其一，基本格式。

        洪武十七年，朱元璋对科举文字程式作了规范。

        比如《四书》义，你不能低于两百个字，《经》义不能低于三百个字。

        字数，是一个基础的要求。

        你写完试卷之后，记得掰着手指tou数一数，如果低于规范字数，chu了贡院就可以骑着小mao驴回家了，榜都不用看，明年再来考吧。

        你文笔飞扬，写够了字数，但一激动，把太祖写成了朱元璋，那你完了，最好是跑快dian，说不定衙门抓不住你，也就不了了之了。

        御名庙讳，这是一个很严肃的事。

        朱元璋是你能写的吗？

        不懂规矩，避讳都不懂，咋来当官，回家种地去吧……

        其二，文风与思想。

        格式毕竟只是基础问题，只要不cu心大意，又尊重皇上一家zi，基本上没啥问题。

        真正决定文章质量的，还是文风与思想。

        场屋（会试卷zi评阅的地方）文风有五dian：

        一曰理趣，以jing1深明旨为佳；

        二曰气格，以官样昌大为佳；

        三曰词采，以清新俊丽为佳；

        四日风度，以飘逸跌宕为佳；

        五曰音律，以顿挫铿锵为佳。

        为了追求这些效果，八gu文通常写得华丽异常，辞藻之mei，令人赞叹。

        细细咀嚼，丫的，是个快餐。

        这种堆砌辞藻的问题，直至明朝中期才得到解决，主张文风“务实”。

        至于思想，那就更好理解了。

        代圣人立言，这些经义文章，你不能背离程朱理学，大搞个xing解放，需要an照程朱理学的思想，来表达立场与观dian。

        朱熹说这是gen竹zi，那你只能说它是gen竹zi，如果写成是gen细长的青翠的竹zi，那就是你的不对了，人家朱熹可没说他是死是活，是cu是细，是黑是白，你怎么能添加自己的观dian呢？

        其三，德行。

        古人推崇的是文章亦是德行，你文章写得好，德行好不好赞且不说，留待观察。

        若是你文章写得不好，那你的德行也好不到哪里去……

        低tou看看自己，我怎么就想拿砖tou拍死那些考官，文章好坏，怎么能代表我gao尚的人品……

        “好文章啊！好文章！”

        一位同考试官摇tou晃脑，沉醉在其中不可自ba，晃晕了之后，提笔写xia了评语：“此作明畅jing1切，宜录之。”

        然后将试卷放至一旁，有人会转呈给主考试官。

        “这都什么文章，圣贤书白读了！”同考试官都给事中张悦愤然提笔，写xia：“理不明，义不jing1，罢之！”

        这份试卷基本上没希望了。

        当然，一份考卷往往需要两个同考试官审阅，若意见一致，那这位哥们也只能落榜了。

        若chu现了分歧，还可以再加一位同考试官，或直接交给主考试官来定夺。

        杨士奇弯腰，捡起了这一份试卷，仔细品读之后，不由皱了皱眉，看向张悦问dao：“此作为何罢落？”

        张悦给杨士奇拱手作礼，直言dao：“此经义乃是一匡天xia，孔zi言‘guan仲相桓公，霸诸侯，一匡天xia，民到于今受其赐。微guan仲，吾其被发左衽矣。’朱熹注释为‘霸，与伯同，长也。匡，正也。尊周室，攘夷狄，皆所以正天xia也。微，无也。衽，衣衿也。被发左衽，夷狄之俗也。’”

        “无论孔圣人还是朱熹之言，皆认为guan仲有功而无罪。然这位举zi文章，竟言说guan仲有功且有过，功大于过，如此不明是非，违背圣人教诲，如何能留？”

        杨士奇皱了皱眉。

        guan仲功过，是一个很棘手的认知问题。

        chun秋时期，齐襄公shen边有两个兄弟，一个是guan仲辅佐的公zi纠，另一个是鲍叔牙辅佐的公zi小白。

        齐襄公被杀之后，公zi纠与公zi纠小白