“孔认为，仲虽然先辅佐纠、后辅佐齐桓公，行为有失，但以其功劳来论，天受用，便是最大的仁。刘长阁，你的仁，还在朕这里吗？”

        很多人在八文中，有意无意地了自己的观，写了彩的文章。

        刘长阁惭愧地摇了摇，：“皇上，臣虽识一些文字，但终归没什么学问，不知其意。”

        武英殿中，朱允炆将奏折理完毕，吩咐双喜呈送通政司，然后起走了武英殿，对刘长阁询问：“贡院那边可还顺利？”

        不你是阁大臣的儿，还是平民百姓的儿，无论你家财万贯，还是一贫如洗，只要你来到这里，那大家就在一个平线上。

        第一场考完之后，便是第二场考试：试论一，三百字以上，判语五条，诏浩表科一。

废”。

        心迹无两全之势，而捐躯赴难以善天之者，虽灭而无悔。

        朱允炆背负双手，看着远方，轻轻说：“一匡天自《论语·宪问》，曰：仲相桓公，霸诸侯，一匡天，民到于今受其赐。”

        在科考的考场上，有着相对的公平。

        如王守仁的八文：

        理地说，八文是存在着问题的，但直接将它与愚民、蠢民挂钩，是不合适的。

        那没办法，是你把自己套去的。

        刘长阁回：“禀皇上，一切顺利。”

        优劣，皆看文章。

        读之令人惊叹。

        由此可见，八文是诗赋的一种基础文。

        在刷刷的笔端，在蜷缩的，在对星空凝望的沉默，在低的呢喃，在一个个孤独而摇晃的灯火之，是怀揣着报国之志的举。

        解缙、杨荣、杨博、王守仁、于谦、王夫之、顾炎武、黄宗羲、曾国藩、李鸿章、张之等等，谁不是经过八文来的？

        杨士奇行走在贡院之中，时不时停脚步，看看举人所答之作，或，或摇，然后走开继续巡视。

        夜晚来临时，号房中起了蜡烛。

        明清多少厉害人不是通过八文考来的？

        他们没有愚蠢，也没有被桎梏，因为他们清楚，八文是有格式的，但思想是没有格式的。

        理无并立之机，而致命遂志以安天之贞者，虽至死而靡憾。

        设置八文，本就是为了全面考察士对经义的掌握程度，以及对文辞的提炼能力，在那个时代，未必是最好的一种方式，但确实是贴合当时时代的一种文。

        朱允炆满意地了，说：“《四书》义中有一题，为解缙所，名为一匡天，呵呵，你可知何意？”

        在后世吴敬梓的《儒林外史》中写：八文章若的好，随你甚么东西——要诗就诗，要赋就赋，都是一鞭一条痕，一掴一掌血。

        彼之所为者，惟以：

        

        说八文桎梏思想，也不完全对，只能说有些人读书读傻了，把文章的格式，当了文章的思想，格式有框架，所以就把自己的思想也框住了。

        当然，八文若只是垃圾，也没人会一直用了，毕竟朝廷也不是垃圾场。

        之后是第三场，试经史策五，未能者许减其二，俱三百字以上。